新浪潍坊房产讯：“风水”是研究人与环境关系的一种科学，它的内涵包括：环境、地理、气象、人文、地质、地矿、地貌等等影响人类行为的等等一系列因素。5000年传统文明源远流长，古人从多少年来形成的生活习惯出发，归纳出共性并加以沉淀，形成了一整套理论。同西方的注重量化分析和抽象思维的传统不同，中国的传统一般是注重现象归纳，而“风水”作为一种文化传统一直存在，说明它有一定的合理性。

  风水之法，得水为上，藏风次之，风生水起，气象万千

  “风水”的概念，一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说：“风水之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成”等等。事实上，汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。上述表明，“风水”早在汉代就已经出现，对风水的论述，主要源自对“风之聚散，水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握，以及对客观世界的主观感受，经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。

  风水理论的形成是人们经过大量经验实践总结的结果，一般情况下理论的形成特别是古代远落后于风水实践。

  那么，建筑风水的思想产生的年代究竟有多远？建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记载：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”。1988年，在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案，说明在距今6000年前的仰韶文化时期，就已出现了“四神”概念。在宗周的丰京瓦当中，在湖北随县擂鼓墩发掘的约公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”图案与北斗星、二十八宿紧密相联。司马迁在《史记。天官书》中对这种天人相应现象的论述：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑风水观念说明中国的文明至少在6000年或者更早，这与有关专家的以下有关结论是一致。

  聚财纳福要好“水”

  古人云：气为水之母，水为气之子。《河图》上有“天一生水，地六成之”之说；《尚书•洪范》则将其定为五行之首，并指出其性润下。老子称道：其性柔弱，善处下而不争，有如大道的体现，固有“上善若水”之赞，“仁者乐山，智者乐水”。孔子称赞水为智慧的象征，有五德之誉！《管子•水地篇》中说：“地者，万物之本源，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所生也；水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”以上是我国古代圣哲水的理解和评价。

  古语说：“未看山，先看水，有山无水休寻地。”《青囊经》中也说：“地有四势，气从八方。乘风则散，界水则止。”认为只有水才能够聚藏生气招诸福祉。可见风水是以水法来判断地理吉凶的。所谓“山主贵，水主富。水浅处，民多贫；水聚处，民多稠；水散处，民多离；水深处，民多富。是故山气盛而水气薄者，仅为政治中心；水气盛而山气薄者，则为经济枢纽。有山无水，必为凶悍贫乏之民；有水无山，定是骄奢淫逸之族，必须两相调剂始可得宜。”虽然未必尽如此说，但我们至今说到环境极差的地方就会用穷山恶水来比喻。而说起美丽富饶的地方则多用山青水秀来形容，由此可见一斑。

  龙脉之上 贵胄之象

  龙脉，即山脉，包括山脉的走向与起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙相似，故中国风水学将山脉比喻做龙。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。”

  在风水山与水是对应的，好山是身体健康与事业稳定的保障。《金锁玉关经》有“宅后青山数丈高前面池塘起彼涛”的说法，在风水认为南向的住宅更能够受到山川或墙壁的保护而免受北风的侵袭同时又可得到充足的阳光是非常有利于人成长的。“面南而听天下”也成为最早被现代科学承认并证实的风水概念。

  山与水的关系，《管氏地理指蒙》是这样说的：“水随山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其气而施耳。水无山则气散不附，山无水则气寒而不理。”这就是说，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山属内气，如丘如堂、如君如主。水属外气，如臣如宾。内外合成一个整体，不可分割。

  德润康城：吸纳天地精华 筑造幸福人居

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