俞宗翘大师是老一辈建筑师中的翘楚，不过不同的是，俞先生主要致力于传统宗教建筑的研究，他毕业于清华大学建筑系，其设计理论及学术思想自成一派，并深入地影响了国内传统建筑界的实践与发展，数十年来，从香港的志莲净苑开始，一步步为中国传统宗教建筑在新时代的发展打开了新局面，一方面留下来可贵的建筑设计实例，另一方面也留下了深厚的实践经验与思想结晶，值得后来人去敬仰与学习。

　　他学识广博，对建筑的工程特征深谙于心，在一组传统建筑的设计中，并不因为是传统建筑，故意去迎合文化立场的需求；恰恰因为其巧妙的判断力，足够让俞老先生能绕过现有浮躁的文化机制，避免沦为新一代建筑的样式生产者，而是在理性的价值标准下为中国建筑创造出更多的契机。

志莲净苑·香港

　　传统式建筑的内缩使其发展不具有连续性，但想要发展，光凭风格论显然是不行的。所以俞先生在设计香港志莲净苑和上海留云寺时就注意到了这一点：“唐代三百年，早唐最具唐代特色，但晚唐更为成熟”“早唐的缺点是柱头以上纵架较弱，柱头枋布置稀疏，斗栱未用补间铺作……檐下显得单薄，人字栱造型未能融入整体…….感到杂乱。”

志莲净苑·香港

　　在理性视角下，传统式建筑的价值意义可以重新得到了发掘，设计变成了度量形式的手段。设计师的精神和意识的加强，有助于抵御日益庸俗化的风格至上论。另一方面，明确了成熟的选题带来的秩序对设计的意义，就可以在秩序之中进行大与小、局部与整体的讨论了。

志莲净苑·香港

　　这也是俞先生非常有智慧的一点，不拘泥于惯用做法，而是服从秩序，并“感性为重”。比如其在《志莲净苑随想录》中谈到：“为了使全寺的主体大殿更为突出，除了加高台明、柱身、还对屋顶的形式加以讨论。屋顶造型的比例与平面比例有密切关系，大殿通面阔与通进深之比为1.58:1。一般这样的比例如做“四阿顶”会形成正脊太短，比较适合做“九脊顶”；但四阿顶是最庄严雄伟的一种，为了突出主题，决定还是用四阿顶来，脊短的缺点用推山来改善。”

志莲净苑·香港

　　所以《志莲净苑设计随想》说到：“感性为重”，“主从分明的措施是一系列的，除屋顶形式外，还有用材、面阔、斗栱等形式方面。”这也是俞先生在《上海留云寺设计随想》中提及到：“群体最重要，统一协调是主要目标，个体间的个体关系是设计的重点，要主从分明，每一局部都要充分意识到自己的作用，单体要互相呼应，各自成为整体的有机组成。”

玉佛寺·上海

　　俞先生的思想与哲学，很贴合古代巧匠的心思，是在基本需求层面之上，尽量顺应原理，实际上，俞先生自身也拥有远比古代巧匠看得多看得远的优势条件，这一优势体现在他处理建筑秩序的过程中，远超脱时代与风格的惯性，在现代设计师的精神下，将选题的优势发挥到前所未有的高度，“感性为重”，实际上是基于超脱技术范围内的人文视角的判断，是对同一概念整体的极致追求。

志莲净苑·香港

　　致力于传统宗教建筑设计近二十余年，俞先生的思想具有相当的深度和广度，远非这篇文章所能概括，本篇文章就其思想中最为人所知的部分做了浅陋的阐述，主要总结了其作为一个建筑设计者，对待传统宗教建筑的态度，即，进行设计的时候，往往不局限于既有的时代感和样式，肤浅的风格理论，而是顺应原理，跟上时代，兼收并蓄，取传统之精神，扬民族之风貌，不简单地把传统建筑与现代建筑二元对立，同时追寻建筑的形式与秩序，形成强烈的整体感，俞先生将传统建筑的核心词汇扩展到具备诗性的高度与哲学的深度，并对传统建筑精神做出了姿态明确的捍卫和补充，借助这个时代，俞先生的思想必将对更多人和领域产生影响。