如何造园?时下风景园林师的标准回答是：以场地为基，场所精神和文化特质……而后，再言尺规图画。场地精神，成为空间艺术的金线，无可逾越，是为艺术正确。
但现实却大多事与愿违：城市楼盘多数是推倒重来，或是一片新城的灰色基础设施上“平地起高楼”……因此，在具体的项目中，我们更需要坦然面对一处城市白板，有节制地、坦诚地尊重应该珍视的存留。尝试丢掉生拉硬扯的厚重与冠冕，撕扯掉沉重的包袱，去无中生有地营造佳境。
形式、空间、精神、叙事、生活、功能等等，都是造园的切入口和途径，不存在绝对正确的路径，没有永恒的有效性，更没有对与错的价值标准。而特定坐标中的生成过程本身是否符合逻辑和常识，大概是唯一的优劣评判。
既然是平地起园，设计的起点、思维框架和演变需要一个强有力的“抓手”。能成为抓手的原型(prototype)千千万万，而在厦门首开龙湖·璟宸府项目中，设计师掠取的原型是山水文化的
“游”观。“游”这个理想的居行原型能够渗透出三种重要的景观概念：时空—身体运动—精神栖居，这些带有理论性能量的术语既是设计生成的思想框架，又是设计体验层面上的归宿。
游”其实是回归到中国传统的思想体系中找寻遗落的宝藏，这个宝藏是把景观看成一种动态的、连续的时空体，而非静止的、框定的视觉客体。在中国山水画中，观者或画中人就是“游”于二维的平面中。恰是“游”的姿态，导致这种观画行为成为一种既内化于时间又超越时间的体验。同理，“游”于园林也会让时间具化成栖居之态，而想要获得栖居的理想境界，我们首先要认识到景观(山水)是一种多维的时空综合体。
“游”的另一个重要内涵，即身体运动(这里，身体运动既有动观，也包括静观)。实际上，景观的时空综合体可以理解成：在空间中不断移动的身体，随着时间性的持续展开，人物沉浸到一起的状态。当然，我们可以用动觉(kinesthesias)这个时髦的理论来为之赋能。
当观者的身体穿过景观空间时，存在着一股源于外部环境的动态流动的知觉(perceptions)，而且有肌肉和神经上的活动。各种运动(奔跑、踱步、跳舞或者漫步)都可以发生于景观，身体移动的步幅和频率甚至能改变着彼此之间的意义。
无论是时空体，还是身体运动，说到底，于山水之间寻求诗意的生活状态，是古人安置流动生命之所。而在海德格尔的意义上所关心的问题是，如何让筑造活动(Bauen)等同于诗意居住/栖居(Wohnen)。从原型，到概念，到物质时空体，再到身体体验;从人，到景，到身体，再到精神状态，由“游“切入的景观营造，就是要实现“拟入画中行”的理想世界。
设计的目的，不是孤芳自赏的输出，也不在于单一景观载体的设计，而是通过聆听场地的内在诉求，继而创造一系列的元素，由此组成整体来定义并塑造空间。孤松、陋石与白岩，为了不让过多的材质打乱空间的质感，我们谨慎而克制地选择材料，借助质感和大小的变化，去呈现出空间纯粹自然的感觉。
空间和电影一样，构造着解剖式的运动图像、生活空间和生活叙事的动态轨迹。空间不再作为审美凝视的对象，而是支持人与人之间的风景。空间不是关于单一主体与外在世界的，而是主体之间的，因而是关于情感、欲望、有意义的行动。空间本身无意义，因为其对人与他人之间关系的经营而获得意义。
