“存好心，做好事，说好话，做好人。”这是茗山法师的一幅题字，也是茗山法师用最通俗的话对其“人间佛教”思想所作的一个阐释。

  这个月底，焦山定慧寺将迎来前任住持茗山法师的100周年诞辰。记者了解到，自1947年，37岁的茗山法师发表了《我的慈悲主义》，努力探索实践佛教与社会相适应。此后，“人间佛教”的思想便一直被茗山法师身体力行地倡导着，并且在他圆寂后被传承着。

  茗山法师的“人间佛教”思想

  茗山法师生前曾担任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、镇江市佛教协会会长和名誉会长、焦山定慧寺方丈，并兼任宝华山隆昌寺、无锡祥符寺等寺院方丈。

  与其他所有高僧一样，茗山法师也是一位坚定的爱国主义者。早在青年时代，他在《救国与信佛》一文中，就论证了信佛可以救国的道理。八年抗战期间，茗山法师“积极筹办僧众救护训练班，组织救护队为国家服务”，以实际的言论和行动抗日救国。他还多次表达了“我常想，我虽出家，但未出国，我是一个国家公民，就应该为国家的振兴出一份力……就要以做好这方面工作的实际行动来报效祖国”的思想。

  1984年初，茗山法师积极响应赵朴初提倡的“人间佛教”的思想号召：“赵朴初会长提倡人间佛教思想，就是希望大家奉行五戒十善以净化自己，广修四摄六度以利益人群，自觉地共同参加社会主义四化建设，实现人间的极乐世界。”

  1998年10月，茗山法师在著文《中国佛教古今谈》时，又指出“随着党的宗教政策的落实，佛教事业日益兴盛的同时，绚丽宝幢的另一方面，隐忧在悄然滋生”。他同时列举了“今日佛门之弊”，并以慈悲之心，“思考着如何认清佛教与社会发展的关系，如何在总体上把握佛教生存发展的趋势”。最后，茗山法师给出了肯定的回答，“佛教当初传入中国，就是因为适应了它所处的社会才得以生存发展。今天，我们处在这样伟大的历史时期，要使中国佛教永立于不败之地，也唯有走改革流弊，整顿律风、道风、学风，适应社会之路。”

  纵观茗山法师一生对“人间佛教”思想的践行，其中最突出的就是将传统的儒家思想与大乘佛法相融合，以做好人、做圣贤为基础，心怀美德和菩萨心肠，以“慈悲主义”为宗，关怀佛教、关怀社会、关怀众生，以“爱国爱教”为目的和归依，全面继承和发展了“人间佛教”思想，从“佛教教义的理论和实践”上丰富了“人间佛教”思想的精神实质内涵。

  他向世人展示了这样一个深刻而又普通的道理：中国佛教要生存要发展，就必须以“人间佛教”思想为长期指导，而“人间佛教”思想的精神实质内涵，就是中国佛教必须努力与社会相适应。

  继承者们的身体力行

  “茗山法师一生爱国爱教，衷心拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，在对外交往中，他处处维护祖国尊严和国家统一，积极宣传我国外交方针和党的宗教信仰自由政策。在佛学研究上，他努力探索和实践佛教与社会主义制度相适应，提倡‘人间佛教’的思想，积极挖掘和发挥佛教教义教规中的积极因素，为两个文明建设服务。长老一生布衣蔬食，自奉甚微，一切供养收入，悉数用于建寺育人，赈灾济困，支持国家、地方建设事业，堪称爱国爱教的典范。”谈起茗山法师，他的学生、全国政协委员、中国佛教协会副会长、省佛教协会会长、市佛教协会会长、金山江天禅寺及焦山定慧寺方丈心澄法师这样评价。

  说到茗山法师一直身体力行的“人间佛教”，心澄法师表示，自己目前也努力继承并且实践着。“我刚刚从北京参加‘两会’回来。在这次的全国政协会议上我提了几个议案，其中有一个就是要求全国的电影电视作品在制作时，能够尊重历史，尊重传统文化，不要歪曲，不要戏说。让世人能够正确地了解历史，继承我们优秀的传统文化和民族精神。”心澄法师说，佛法不依赖神秘的启示和怪力乱神，更不依赖强力的权威，而是基于对智慧的理性探讨和修行实践的验证。佛教文化人对社会、民族、天下，有着一份深切的关怀、热爱和担当。“我们所说的‘人间佛教’，是希望用佛法来净化我们的思想，让佛法作为我们生活的依据，使我们过得更有意义，更有价值。比方说，我们有信仰的人，虽然只是粗茶淡饭，但却能安贫乐道。如果是没有信仰的人，精神上无所寄托，财产再多，名位再高，还是会感到不满足不快乐。”

  心澄法师告诉记者，其实践行“人间佛教”和践行当前党和国家的方针政策是一致的。“打个简单的比方，习总书记号召节俭，春节前全国上下都开始了‘光盘行动’。”

  “其实，这在佛家也有一个类似的说法，就是惜福。我们出家人要求保持朴素的丛林精神，每一餐结束碗盘中都不能有剩余。另外，佛教‘六和敬’的组织原则和生活伦理，佛陀关于王法正治的一系列教导和大乘六度四摄的精神，都旨在构建和谐的家国天下，这与我们和谐社会的建设也有共通之处。因此，我们现在还是要身体力行‘人间佛教’。”

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  焦山近代知名住持知多少？

  其实近代焦山除茗山外，还出过两位世界知名的高僧大德，他们一位是东初法师，一位是智光法师。

  东初(1908-1977)，现代僧人、佛学家，字镫朗，俗姓范，泰县(姜堰市)人。1929年于本邑出家，同年入宝华山受具足戒。1935年于镇江焦山定慧寺受智光和尚记别。1946年任定慧寺住持兼焦山佛学院院长、《中流》月刊发行人。抗日战争期间，焦山是中日双方的重点战场，寺宇被毁200多间，面对战争浩劫，东初毅然留守焦山，被日伪政权逮捕入狱，出狱后恢复了大雄宝殿和一批殿堂。1949年去台湾，掩关台北北投法藏寺三年，创办《人生》月刊。1955年创办中华佛教图书馆并任馆长，翌年起影印《大藏经》正续两编，又创办《佛教文化》季刊，一生专心发扬佛教文化，晚年致力佛教史学研究，曾数度参访印度、日本、美国，搜集佛教史料。著作有《中国佛教近代史》、《中印佛教交通史》、《中日佛教交通史》、《般若心经思想史》、《禅学真义》等。1977年圆寂于台湾，世寿70岁。1988年，他的剃度弟子、世界著名佛教活动家、台湾法鼓山创始人圣严法师，将他的灵骨舍利从台湾送到焦山，茗山法师在焦山观音岩为东初建塔供奉。

  智光(1889-1963)，近现代华严宗的著名僧人。法名弥性，字文觉，俗姓孙，泰县(姜堰市)人。13岁出家，17岁在宝华山皓月和尚座下受具足戒。1908年入金陵刻经处祗洹精舍深造，与太虚、仁山同窗。1909年，再入南京僧师范学堂。1914年赴上海华严大学，从月霞法师研习华严经，与妙阔、慈舟、戒尘、了尘、持松、常惺、霭亭等同学。此后数年追随月霞辗转在杭州、常州等地讲经，深入贤首奥义。1923年在焦山定慧寺受记后，先任监院，后任住持。1934年创办焦山佛学院。1949年去台湾，初寓十普寺，后被弟子接至华严莲社，常开讲《华严》等大乘诸经，并三次举办面向全台传戒。发起台湾华严供会，筹募奖学基金，济助失学青少年，因而有归向佛法者数千人。其自修以礼佛、诵经、静座为恒课，每冬必打个人“禅七”49天，数十年不间断。1963年农历二月十九日圆寂。有《华严大纲》行世。1989年其徒曾孙台湾名僧成一法师率诸弟子奉送衣钵到焦山，茗山在焦山观音岩建塔供奉。